الشيخ علي خازم
لا يمكن قراءة السيرة العلمية للإمام جعفر بن محمد الصادق (ع) بمعزل عن المركزية القرآنية التي صبغت مدرسته، فقد تضافرت جهوده المباركة في حفظ "النص" في أبعاده المادية والتدوينية، وفي استجلاء "المعنى" بآفاقه التفسيرية والتأويلية والمعرفية. إنَّ استحضار إرثه اليوم ليس مجرد استذكارٍ لوقائع تاريخية مضت، بل هو استعادة ضرورية لـ "منهج تعاملي" شامل مع الوحي الإلهي، يوازن ببراعة بين قدسية الحرف القرآني وبين حركية الفهم وتجدد العطاء، مما جعل من مدرسته مرجعية كونية عابرة للمدارس الإسلامية، ومنطلقاً لصياغة علاقة حية، واعية، ومستدامة مع الكتاب العزيز.

أولاً: الشواهد المادية والتوثيق التاريخي (كنوز المخطوطات الرضوية) "1" 
تجسيداً لمكانة الإمام في صيانة الأمانة القرآنية وحرصه على تدوين الوحي، تفخر المكتبة المركزية للعتبة الرضوية المقدسة باقتناء نسختين نفيستين من المصحف الشريف، تُنسبان تاريخياً وفنياً لخط يده الشريفة، وهما من روائع التراث الإسلامي:
* المصحف الأول: يمثل قطعة فنية وتاريخية نادرة، وهو من وقف الشاه طهماسب الصفوي (القرن العاشر الهجري). يشتمل هذا المصحف على الأجزاء من التاسع حتى الحادي عشر، وقد خُطَّ بالكوفي العتيق على رق الغزال بقطع "بياضي" (عرضي)، وتزدان أوراقه البالغة (58) ورقة بنقوش مذهبة وفواصل آيات دقيقة نُفذت بالشنجرف والزنجار، مما يعكس الامتزاج بين قداسة النص وإبداع الفن.
* المصحف الثاني: هو النسخة التي أوقفها الشاه عباس الصفوي عام 1008 هـ، ويمتاز بوجود وقفية شرعية كتبها العالم الكبير الشيخ البهائي. المثير في هذه النسخة هو تداخلها الفني مع خطوط كبار الخطاطين عبر التاريخ (مثل إبراهيم سلطان التيموري)، مما يبرز كيف ظلت المصاحف المنسوبة للصادق (ع) محوراً يدور حوله الخطاطون والمذهبون عبر القرون .
ثانياً: الحضور القرآني في الموسوعات الحديثية والتفاسير الكبرى
يحتل إرث الإمام الصادق (ع) مساحة شاسعة في الموسوعات الحديثية بمختلف مدارسها، حيث امتدت مروياته لتتجاوز آفاق "الأحاديث التشريعية" (كالأحكام والسنن)، لترسم بـ رواياته التخصصية ملامح دقائق "علوم القرآن" وتفسيره. وتبرز هذه المادة العلمية الغزيرة في أمهات الكتب الأصيلة مثل "الكافي" للكليني، و*"تفسير العياشي"، و"تفسير القمي"، وصولاً إلى الموسوعات الجامعة المتأخرة كـ "بحار الأنوار" للعلامة المجلسي و"تفسير البرهان"* للبحراني.
وتمثّل هذه المرويات القاعدة المعرفية التي اتكأ عليها التفسير المنظم والمقارن، ويظهر هذا جلياً عند الشيخ الطوسي في تفسيره "التبيان"، الذي اعتمد روايات الإمام ركيزةً أساسية في استجلاء المعاني اللغوية والشرعية، وكذلك عند الشيخ الطبرسي في "مجمع البيان"، إذ لا تكاد تخلو سورة من سور القرآن من إيراد آثار الإمام الصادق (ع) كميزانٍ للترجيح بين الأقوال، أو كفصلِ خطابٍ في أسباب النزول وشؤون التأويل. ولا تقف هذه الروايات عند حدود "شرح الآية"، بل تضمنت تفاصيل اختياراته في القراءة، وقواعد المحكم والمتشابه، والناسخ والمنسوخ، مما يثبت أن إرثه الروائي كان المحرك العلمي الأول الذي صاغ بنية البحث القرآني.

ثالثاً: المنهج التفسيري والاشتباك المعرفي في الدراسات الحديثة
بالانتقال من المادة إلى المعنى، نجد أن التراث التفسيري للإمام الصادق (ع) "2" قد مثّل مادة خصبة للبحث العلمي الحديث الذي سعى لتنقية الروايات مما علق بها من إسقاطات الفرق اللاحقة. وفي هذا السياق، برزت جهود:
* الدكتور خضر نبها في كتابه الاستقصائي "تفسير الإمام جعفر الصادق (ع) "، عرض فيه "تفسير (92) آية مروية عنه بواسطة الهشامين، فاختص هشام بن الحكم ب (24) آية وهشام بن سالم ب(68) آية". وألحقه بدراسة نقدية مفصلية تحت عنوان "خرافة التفسير الصوفي عند الإمام الصادق (ع)"، ليضع حداً للمزاعم التي حاولت حصر تفسيره في القراءات الباطنية المحضة، ويعيد الاعتبار للمنهج العلمي الرصين الذي يربط التأويل بضوابطه الشرعية واللغوية. فقد تناول الدكتور نبها الزعم المشهور أن لدى الإمام الصادق تفسيراً صوفياً للقرآن، وبيّن أن هناك تدليساً قام به أبو عبد الرحمن السلمي (ت 412هـ) في كتابه حقائق التفسير ما بين الإمام جعفر بن محمد الصادق والصوفي الكبير جعفر بن محمد الخلدي، مما جعل بعض الباحثين وهما الأب اليسوعي نويا، والدكتور علي زيعور، يقعان في خطأ القول بأن للإمام الصادق تفسيراً صوفياً، بل وضعا كتباً مستقلة "3" في ذلك". 
كما تتجلى هذه "الجامعية المعرفية" في سلسلة من الدراسات الأكاديمية المقارنة التي بحثت في أثر الإمام عبر المذاهب، مثل:
* دراسة عبد الشافي أحمد علي أحمد: "مرويات الإمام جعفر الصادق في تفاسير أهل السنة"التي تثبت وجوده القوي كمصدر للوحي والمعنى لدى جمهور المسلمين.
* دراسة أحمد شاكر مطلب و أ. م. د. إيمان ياسين حسن: " المرويات التفسيرية للإمام الصادق في مباحث علوم القرآن في تفسير البرهان للبحراني" التي تستعرض دقة الإمام في قضايا الناسخ والمنسوخ وأسباب النزول.
* دراسة أمل سهيل عبد الحسيني : "المنهج التأويلي في مرويات الإمام الصادق (ع)": كدراسة في كيفية استنطاق النص واستخراج كنوزه الدفينة.
رابعاً: فلسفة التعامل مع النص (الروايات التأصيلية)
لقد أرسى الإمام الصادق (ع) فلسفة فريدة في التعامل مع القرآن، تجعل منه كتاباً متحركاً لا يقف عند حدود اللفظ، ومن أبرز القواعد التي نقلت عنه:
1. قاعدة الديمومة والتجدد: حيث يقول: "إنَّ الله تبارك وتعالى لم يجعل القرآن لزمان دون زمان، ولا لناس دون ناس، فهو في كل زمان جديد، وعند كل قوم غضٌّ إلى يوم القيامة". وهذه الرواية هي الأساس الذي بُني عليه مفهوم "المرونة التفسيرية"  لمواكبة المتغيرات.
2. هيكلية الفهم العميق: في قوله الشهير: "كتاب الله عز وجل على أربعة أشياء: على العبارة، والإشارة، واللطائف، والحقائق..."، حيث وضع خارطة طريق متكاملة تبدأ من القراءة الظاهرية (للعوام) وتنتهي بالحقائق الكبرى (للأنبياء)، مما يفتح آفاق التدبر أمام كل مستويات العقل البشري.
خامساً: الإمام الصادق (ع) مقاماً جامعاً ودعوة لرؤية معرفية متجاوزة
لم يكن الإمام الصادق (ع) في الوجدان الإسلامي مجرد حلقة في سلسلة مذهب، بل كان أستاذاً جامعاً للأمة بمختلف مشاربها، فمن مدرسة تلميذه الإمام أبي حنيفة الذي أقر بفضله قائلاً: "ما رأيت أحداً أفقه من جعفر بن محمد"، إلى ثناء الإمام مالك بن أنس الذي كان لا يحدّث عنه إلا وهو على طهارة إجلالاً وتوقيراً، يتضح أن إرثه القرآني هو "المشترك الأكبر" الذي يجمع شتات المدارس الإسلامية تحت ظلال الوحي.
إنَّ استعراض هذا الإرث الضخم ـــ مادياً ومعرفياًـــ يستوجب اليوم دعوةً جادة للباحثين والمفكرين لمراجعة تراث الإمام جعفر الصادق (ع) والإستفادة منه برؤيةٍ موضوعية تتجاوز الأطر الضيقة، إذ إن المقام الذي وضعه فيه أئمة المسلمين قاطبةً يؤكد أن إمامته العلمية هي ملكية فكرية وروحية للأمة الإسلامية برمتها، وليست محصورةً في نطاق مذهبي محدد. إن العودة العميقة إلى مروياته التفسيرية ومنهجه التعاملي مع القرآن هي استحضارٌ لنموذجٍ استيعابي قادر على رأب الصدع المعرفي في واقعنا المعاصر، ليبقى جعفر بن محمد (ع) منارةً كونية تلتقي عندها العقول والقلوب.

هوامش ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- قرآن‌هاي منسوب به دست‌ خط صادق آل محمد(ع) در کتابخانه رضوی: https://www.javanonline.ir/004Dx3
2- تفسير الإمام جعفر الصادق (ع) ويليه خرافة التفسير الصوفي عند الإمام الصادق (ع)، الدكتور خضر نبها، دار الهادي، بيروت، الطبعة الأولى 2007 م.
3- م.ن، الصفحة 28 .
- التأويل القرآنيّ ونشأة اللغة الصوفيّة (فرنسيّ)، بقلم بولس نويا اليسوعيّ، Exégèse coranique et langage mystique (49)، Nouvel Essai sur le lexique technique des mystiques musulmans، الطبعة الثانية 1991.
- كامل التفسير الصوفي العرفاني – تحقيق الدكتور علي زيعور، دار البراق، بيروت، 2002م.
- التفسير الصوفي للقرآن عند الصادق - الصادقية في التصوف وأحوال النفس والتشيع، الدكتور علي زيعور، دار الاندلس، بيروت، 1979 .
(*) كانت شهادة الإمام الصادق(ع) في 25 شوّال عام 148 هـ بالمدينة المنورة.