يستخدم القرآن الكريم الفعل "بَصُرَ" –بتعديته بالباء – للدلالة على الرؤية الواعية الدقيقة، لا على مجرد التحديق أو الالتقاء العابر بالشيء. فالرؤية في سياق "البصر" هي إدراكٌ خفيٌّ مصحوب بفهم وتحليل وموقف عاقل. لذلك ورد الفعل نفسه قرآنياً في سياقين متناقضين: سياق هداية، وسياق ضلال.
﴿وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَن جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾ (القصص: 11).
﴿قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَٰلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي﴾ (طه: 96).
1. بصيرة الهداية: أخت موسى
﴿فَبَصُرَتْ بِهِ عَن جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾
رؤيتها لم تكن التقاء عين بموضوع، بل كانت تجمع طاعة لأمر أمها بمراقبة حكيمة، وفيها عناية، وحذر، وفطنة أدّت إلى حفظ نفسها وحفظ من كُلِّفت بتتبعه، وتحقيق الخيرالمأمول.
هذه بصيرة مباركة مصدرها الطاعة.
2. بصيرة الضلال: السامري
﴿قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ… وَكَذَٰلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي﴾
ادّعى أنه أبصر ما لم يُدركه الآخرون فتصدر لقيادتهم وإقصاء هرون، نائب الوليّ، عن القيادة، لكن بصيرته كانت متوهمة ومضلِّلة، منشؤها الهوى وتسويل النفس، وانتهت إلى فتنة العجل.
هذه بصيرة مذمومة مصدرها النفس الأمّارة.
أيّها الأحبّة
البصيرة تُوزَن بمصدرها ووجهتها:
• من استخدم بصيرته طاعة لله وأوليائه ولحفظ الحياة والحق، فهو على هدى.
• ومن استخدم بصيرته للتصدر والرئاسة وصناعة الباطل لإرباك الناس، فهو على ضلال.
وهذه قاعدة قرآنية دقيقة:
لا قيمة لبصيرة لا يضبطها الصلاح، ولا لذكاء لا تهذّبه التقوى.
فالعبرة ليست بحدة الإدراك، بل بصحة الطريق الذي يقود إليه هذا الإدراك.
ليس المطلوب مجرد رؤية، بل بصيرة جامعة: إبصارٌ يحفظ الناس ولا يربكهم، وإدراكٌ يعالج الأزمات ولا يفاقمها، وبصيرةٌ تُطفئ الفتنة ولا تُنعش جمرها.
الشيخ علي خازم، 4 ، جمادى2، 1447هـ - ‏25‏ تشرين الثاني‏، 2025